博之名字寓意：

博之名字五行属性和字形分析：

字形结构

博左右结构，该结构在名字中出现频率非常高；之独体结构，该结构在名字中出现频率非常低；

五行属性

博在五行中属水，水性添名，具水枯石烂恒，重感情重承诺，变得谋略出众，如江河奔流。此乃水气使然，如冷静沉着，应北方，通冬季之变。 五行中之为火，名含火精，如火山爆发势，爆发力惊人，形成光明磊落，如火光烛天的行事风格。火者，温暖奉献也，位处南方，应夏季之象。 博之此命五行水火相搭，水火交融，如冰与火之歌之和谐。既水之善解人意，如清泉润心，又有火之勇往直前，如星火燎原，故真诚心与包容心俱足，人际关系和睦融洽。

博之名字含义及诗歌出处

名字含义

博字本义为：博本意是大。引申指丰富、宽广。又引申指广泛、普遍。

古诗文中常用于：

之字本义为：之字是一个助词，相当于“的”的意思。

古诗文中常用于：

博之关联成语:

辞简理博（cí jiǎn lǐ bó）

文辞简要﹐意义完备。

巍冠博带（wēi guān bó dài）

冠：帽子；博：大；带：衣带。戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。

地大物博（dì dà wù bó）

地域广大，物产丰富：我国～，人口众多。

博采众长（bó cǎi zhòng cháng）

博：广泛。采：采取。长：优点。广泛采取各方面的优点、长处。

矜奇炫博（jīn qí xuàn bó）

　亦作“[[矜奇衒博]]”。仗恃能标奇立异而自夸学识渊博。

末作之民（mò zuò zhī mín）

不受束缚的百姓。指不甘就范的人民群众。

敦庞之朴（dūn páng zhī pǔ）

敦庞：敦厚；朴：没有加工过的，不加修饰。比喻质朴敦厚。

一昔之期（yī xī zhī qī）

意思是一夜的时间。出自《左传·哀公四年》。

咏雪之才（yǒng xuě zhī cái）

拥有超过众人的才能。

五季之酷（wǔ jì zhī kù）

指五代时的严酷祸患。

博之古诗出处:

象祠记（明·王守仁）

灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

文帝议佐百姓诏（汉·刘恒）

列侯、吏二千石、博土议之，有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐。

送东阳马生序（明·宋濂）

...；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人

原道（唐·韩愈）

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？ 甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？ 古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？ 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

博鸡（宋·周南）

...。 更讶十钱片，一博多得之。 归寻故老问，始云眼见希。 因之互猜愕，传来又夸毗。 或谓近鸡祸，或言鸡者饥。 岁行将在酉，事应恐在兹。 圣明攸好德，百祲潜光辉。 蠢兹朱衣者，万万不关时。 但疑一种类，争雄无兼雌。 更恐坊市内，相望野鸡啼。 岂

送蒙斋赴召六首其一（宋·包恢）

...。 川流本敦化，溥博时出之。 刚毅发秋凛，宽裕融春熙。 聪明靡偏照，密察不失时。 权度心为甚，圣人良在兹。 思睿睿作圣，无思无不思。

奉别刘思中（宋·度正）

...。 公兄东溪老，博我诗之幽。 轩然肯相顾，妙语吐如流。 诸郎冰雪姿，学问谁朋俦。 其长遇我厚，久要何绸缪。 感知不忍去，坐阅四月周。 寒暑无停机，忽忽今已秋。 我学曾几何，我怀良独忧。 亲庭催我归，岁晏无寒不。 朋友催我归，仁义相讲求。 山

薛道祖秘阁诗帖赞（宋·岳珂）

...，而未加别也。翰墨博雅之能，自刘米逮于道祖著矣，而未多阅也。伯牙之珍，百世知音。伟奇能之表表，本和乐之愔愔。予尝叹太平之盛际，士大夫可以尽其好尚之心，盘薄时清，彷徉书淫。彼何预于帝力，殆有类乎鱼鸢在天渊，各自得以遂其高深也。

七发（汉·枚乘）

...，其乐无有。于是使博辩之士，原本山川，极命草木，比物属事，离辞连类。浮游览观，乃下置酒于虞怀之宫。连廊四注，台城层构，纷纭玄绿。辇道邪交，黄池纡曲。溷章、白鹭，孔鸟、鶤鹄，鵷雏、鵁鶄，翠鬣紫缨。螭龙、德牧，邕邕群鸣。阳鱼腾跃，奋翼振鳞。

雨夜读书（宋·陆游）

...。 博岩之野感帝梦，此事难以今人论。 危冠长剑一见用，万里耕桑吾道尊。

次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗（宋·魏了翁）

...，九州博大归何之。 虽云忠愤语伤激，律以洙泗犹津迷。 前村虎啸晚风起，跕鸢酸嘶雁将子。 君恩未报臣忧深，暇把壶头较乡里。 江公劝我姑少安，新诗肉好如璧环。 敢输忧诚谢庆语，仍戒牍史毋抄传。

行路难·奉君五彩凤凰之绮幄（明·刘炳）

...，博山氤氲之冰屑，金盘沆瀣之琼浆。春风无情不相待，朱颜绿鬓年年改。姑苏台上鼓如雷，四时歌舞百花开。当年意气今安在，鬼火如灯秋似海。

张骞冢祠（宋·文同）

...，榜曰博望侯之神。当年宝币走绝域，此日鸡豚邀小民。君不见武帝甘心事远略，靡坏财力由斯人。

参政瞿公之孙东广机宜德远惠收若诗以能问于（宋·曾丰）

...，博约之外无宗旨。 风行水上旧为文，雷在地中新复理。

送吴门叶元老归浮光（宋·魏了翁）

...，九州博大君安之。 人生行止各有时，原崇明德慰远思。

钓鱼（宋·丘葵）

...，诚意毋自欺。 博我复约我，至之而终之。 先民莫不然，予曷敢有亏。 但恐寒者至，庄敬以自持。

七发（枚乘）

此亦天下之靡丽皓侈广博之乐也，太子能强起游乎？”太子曰：“仆病未能也。”客曰：“将为太子驯骐骥之马，驾飞軨之

博之名字周易卦象：

博之本卦为丰卦(雷火丰)，变卦为震卦(震为雷)，互卦为大过卦(泽风大过)。

上本卦为：震(体);下本卦为：离( 用 )，体用关系：生。上互卦为：兑(用)，体用关系: 被克;下互卦为：巽(用)，体用关系: 比和。上变卦为：震(体);下变卦为：震(用)，体用关系：比和。

好听的姓氏搭配：

• 景博之（仄平平）声调上升，展现积极态度
• 邓博之（仄平平）发音由抑到扬，充满正能量
• 井博之（平平平）音律平和，宜于长久念诵
• 邰博之（平平平）平声叠用，寓意岁月静好
• 范博之（仄平平）发音由沉转舒，充满活力
• 王博之（平平平）平调组合，营造温馨感觉
• 晏博之（仄平平）声调上扬，体现乐观态度
• 丘博之（平平平）平调相连，传递宁静氛围
• 纪博之（仄平平）仄起平收，寓意步步高升
• 邱博之（平平平）音调平缓柔和，娓娓道来

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